Ярослав мудрый 5

Загрузка...

главная страница Рефераты Курсовые работы текст файлы добавьте реферат (спасибо :)Продать работу

поиск рефератов

Реферат на тему Ярослав мудрый 5

скачать
похожие рефераты
подобные качественные рефераты
1 2    




Сообщение.

Ярослав Мудрый и документ «Русская правда».

ЯРОСЛАВ МУДРЫЙ (ок. 980?-1054?), великий князь киевский (1019). Сын Владимира I Святославича. Изгнал Святополка I Окаянного, боролся с братом Мстиславом, разделил с ним государство (1025), в 1035 вновь объединил его. Рядом побед обезопасил южные и западные границы Руси. Установил династические связи с многими странами Европы. При нем составлена Русская правда.


 





ЯРОСЛАВ (Георгий, Юрий) Владимирович МУДРЫЙ (около 980 ? — 20 февраля 1054 ?), великий князь киевский (с 1019).

Происхождение. Семья

Сын великого киевского князя Владимира IСвятославича и полоцкой княжны Рогнеды. Женат на дочери шведского конунга Олава, Ингигерде. Поскольку в древнерусских источниках упоминаются два имени жены Ярослава — Ирина и Анна, есть основания считать, что либо Ингигерда, получившая при крещении имя Ирины, была одной из жен Ярослава, либо Ирина-Ингигерда перед смертью постриглась в монахини, приняв иноческое имя Анна (под этим именем она канонизирована Русской православной церковью как первая княгиня, принявшая постриг перед смертью). Первый период жизни Ярослава Мудрого связан с борьбой за киевский престол. По достижении Ярославом зрелого возраста отец посадил его ростовским князем, а около 1013 после смерти Вышеслава (старшего сына Владимира Святославича) Ярослав становится новгородским князем. В 1014 отказ Ярослава платить дань Киеву вызвал гнев отца и повлек за собой приказ готовиться к походу на Новгород. Но 15 июля 1015 Владимир Святославич скоропостижно скончался, не успев осуществить свой план.

Борьба с братьями

По версии событий, нашедшей отражение в «Повести временных лет», киевский престол захватил туровский князь Святополк I Окаянный, сводный брат Ярослава Владимировича. Желая устранить возможных соперников, Святополк убивает братьев, князей ростовского Бориса, муромского Глеба древлянского Святослава; пытается убить и Ярослава, но его вовремя предупреждает об опасности сестра Предслава. По другой версии, в крови братьев был повинен не Святополк, а Ярослав, что подтверждается некоторыми западноевропейскими источниками. Заручившись поддержкой новгородцев, Ярослав в декабре 1015 в битве под Любечем одерживает победу над Святополком и захватывает Киев. Но Святополк не смирился с поражением, и в 1018 он вместе со своим тестем, польским королем Болеславом Храбрым, вторгся в пределы Руси. На этот раз удача сопутствовала Святополку, который сумел нанести поражение Ярославу в сражении при Буге и отбить Киев. Ярослав бежал в Новгород, откуда намеревался отправиться в Скандинавию. Но новгородцы порубили княжеские ладьи и вынудили Ярослава продолжить борьбу. В битве на Альте в 1018 Святополк потерпел сокрушительное поражение, и Ярослав вновь занял Киев. После победы над Святополком Ярослав начал борьбу с другим своим братом тмутараканским князем Мстиславом, также предъявлявшим права на киевский престол. В сражении под Лиственом в 1024 победа была на стороне Мстислава, но он разрешил Ярославу княжить в Киеве. Все же Ярослав не решился принять предложение брата и продолжал оставаться в Новгороде, направив в Киев своих посадников. В 1025 по заключенному у Городца мирному договору Ярослав получил Русскую землю на запад от Днепра, с центром в Киеве, а Мстислав — восточную часть, с Черниговом. Лишь после смерти Мстислава в 1035 Ярослав становится «самовластцем» на Руси.

Ярослав-просветитель

После Лиственской битвы деятельность Ярослава в основном связана с просветительством и христианизацией Руси. Возможно, одной из причин отказа Ярослава от привычной для князя военной деятельности стала тяжелая травма, полученная им во время борьбы с братьями: обследование останков Ярослава показало, что у него была перерублена нога, из-за чего князь должен был сильно хромать и в конце жизни вряд ли мог обходиться без посторонней помощи.

В 1036-37 по его приказу были построены мощные крепостные укрепления («город Ярослава»), Золотые ворота с надвратной церковью Благовещения, храм св. Софии, а также основаны монастыри св. Георгия и Ирины. Прообразами этих построек были архитектурные сооружения Константинополя и Иерусалима; они призваны были символизировать перемещение в Киев центра православного мира. Завершение строительства совпало с созданием «Слова о Законе и Благодати», которое было произнесено 25 марта 1038. Тогда же была написана первая русская летопись — т. н. Древнейший свод. В «Повести временных лет» содержится похвальный отзыв о просветительской деятельности Ярослава. По свидетельству летописи, князь позаботился о переводе на русский язык многих греческих книг, которые составили основу библиотеки, созданной им в храме Софии Киевской. Ярославу приписывается также составление первого русского законодательного акта «Русской Правды».

Внешняя политика Ярослава в последние годы жизни

В области внешней политики Ярослав добивался укрепления международного авторитета Древнерусского государства. По его инициативе новгородский князь Владимир I Ярославич 1043 предпринял последний крупный поход Руси на Византию, однако закончившийся неудачей. Около 1050 в Киеве был поставлен первый митрополит из русских — Иларион, отстаивавший независимость русской епархии от Константинополя. Кроме того, многие дети Ярослава были связаны семейными узами с представителями правящих династий Центр. и Зап. Европы.

Летописные данные по поводу смерти Ярослава противоречивы; считается, что он скончался 20 февраля 1054, однако, многие исследователи называют иные даты. Перед смертью Ярослав завещал киевский престол старшему из оставшихся в живых сыновей, новгородскому князю Изяславу, наказывая сыновьям жить в мире. Прозвище «Мудрый» закрепилось за Ярославом в официальной российской историографии лишь во второй половине 19 века.

«Русская Правда»: общая характеристика документа

ВВЕДЕНИЕ

Крупнейшим  памятником    древнерусского   права  и  основным  правовым документом  Древнерусского  государства  был  сборник  правовых  норм ,получивший название  Русской  Правды , сохранивший   свое  значение и в более поздние периоды истории . Ее нормы лежат  в  основе  Псковской  и  Новгородской  судных грамот и последующих  законодательных  актов не только  русского, но  и   литовского  права . До   наших  дней  дошло  более  ста  списков  Русской  Правды . Первоначальный  текст  Русской  Правды  к  сожалению  до  нас  не  дошел.  Первый  текст  был  обнаружен  и  подготовлен  к печати  известным  российским  историком  В.Н. Татищевым в 1738 г. Название  памятника  отлично  от  европейских  традиций, где аналогичные  сборники  права получали чисто юридические  заголовки  -  закон,  законник. На  Руси  в  это  время  были известны  понятия  «устав», «закон», «обычай», но документ обозначен  легально-нравственным термином «Правда». Он  представляет  собой   целый  комплекс юридических  документов  X I - XII вв., составными  частями которого   являлись   Древнейшая   Правда   (около 1015 г.),  Правда Ярославичей (около 1072 г.), Устав  Мономаха  (около 1120-1130 гг.). Русская Правда  в  зависимости от редакции подразделяется  на   Краткую, Пространную  и  Сокращенную.

Краткая  Правда  - древнейшая редакция  Русской  Правды,  которая состояла из двух частей. Её  первая часть  была    принята  в  30-е гг.  XI  в.. Место издания этой  части  Русской   Правды   спорно, летопись   указывает   на Новгород,  но многие   авторы   допускают,  что  она  была  создана  в  центре    земли   Русской   -  Киеве   и    связывают   ее  с    именем   князя   Ярослава   Мудрого ( Правда  Ярослава ). Она  включала  в  себя  18  статей  (1- 18 )  и  целиком  посвящена   уголовному  праву. Скорее всего,  она  возникла  во  время  борьбы  за  престол  между  Ярославом  и  его  братом  Святополком (1015 – 1019  гг.). Наемная варяжская дружина  Ярослава  вступила  в  конфликт   с  новгородцами,  сопровождавшийся   убийствами  и  побоями. Стремясь  урегулировать  ситуацию,  Ярослав  задобрил  новгородцев  « дав им  Правду и устав списав,  тако  рекши  им: по  ее  грамоте  ходите» За этими  словами  в  Новгородской 1  летописи  помещен  текст  Древнейшей Правды. Характерными   особенностями  первой  части    Русской   Правды  являются   следующие  : действие  обычая  кровной  мести  ,  отсутствие  четкой  дифференциации  размеров  штрафов  в  зависимости   от  социальной  принадлежности  потерпевшего  .  Вторая  часть  была   принята  в   Киеве    на  съезде   князей  и  крупнейших  феодалов  после  подавления    восстания   низов    1086 г.  и     получила    название    Правды    Ярославичей  . Она  состояла   из   25    статей  ( 19- 43 )  ,  но  в некоторых  источниках   статьи  42-43  являются  отдельными  частями   и  именуются  соответственно  :  Покон  вирный  и  Урок  мостников . В  ее  заголовке  указано,  что  сборник  разрабатывался  тремя  сыновьями  Ярослава  Мудрого  при  участии  крупнейших  лиц  из  феодального  окружения. В  текстах  есть  уточнения, из  которых  можно  заключить,  что  сборник  утвержден  не  ранее  года   смерти  Ярослава (1054 г.) и  не  позднее  1077 г. ( год  смерти  одного  из  его  сыновей )

 Вторая часть  Русской  Правды отражает  процесс   развития  феодальных  отношений  :  отмена  кровной  мести , защита  жизни  и имущества феодалов  повышенными мерами   наказания . Большая часть  статей  Краткой  Правды  содержит  нормы  уголовного  права  и  судебного  процесса .

Пространная  Правда  была  составлена  после  подавления   восстания  в  Киеве  1113 год. Она  состояла   из   двух   частей   -  Суда   Ярослава  и  Устава   Владимира  Мономаха .  Пространная    редакция    Русской    Правды   содержит    121    статью .

Пространная  Правда   -   это  более     развитый кодекс  феодального  права  ,  в  котором  закреплялись  привилегии    феодалов  , зависимое положение смердов, закупов, бесправие холопов. Пространная Правда  свидетельствовала  о  процессе   дальнейшего  развития  феодального  землевладения ,  уделяя  много  внимания охране  права  собственности  на  землю  и  другое имущество . Отдельные  нормы  Пространной  Правды  определяли  порядок  передачи   имущества   по   наследству   ,  заключения  договоров. Большинство  же  статей  относятся  к уголовному  праву  и  судебному  процессу .

Сокращенная  Правда  сложилась  в середине  XV  в.  из переработанной  Пространной  Правды.

Бесспорно  , что , как и любой другой  правовой  акт ,  Русская  Правда  не могла  возникнуть  на  пустом  месте  , не  имея  под  собой  основы  в  виде   источников  права  .  Мне  остается перечислить  и проанализировать  эти источники  , оценить  их  вклад  в  создание  Русской  Правды . Хочется  добавить  ,  что   изучение  процесса  права  имеет не только чисто  познавательный ,  академический ,  но  и политико- практический  характер .  Оно   позволяет   глубже   понять   социальную  природу  права  ,  особенности  и  черты , дает  возможность  проанализировать  причины  и  условия  возникновения  и  развития .

1 .  ИСТОЧНИКИ   ДРЕВНЕРУССКОГО   ПРАВА

Древнейшим  источником  любого  права,  в том  числе  и  русского,  является  обычай, то  есть  такое  правило,  которое  исполнялось  в  силу  многократного  применения  и  вошло  в  привычку  людей. В  родовом  обществе  не  было  антагонизмов,  потому  обычаи  соблюдались   добровольно. Отсутствовали  специальные  органы  для  охраны  обычаев  от  нарушения. Обычаи  изменялись  очень  медленно,  что  вполне   соответствовало  темпам  изменения  самого  общества. Первоначально  право  складывалось  как  совокупность  новых  обычаев, к соблюдению  которых  обязывали  зарождающиеся  государственные  органы, и прежде всего суды. Позднее  правовые  нормы  ( правила  поведения ) устанавливались  актами  князей. Когда  обычай  санкционируется  государственной  властью,  он  становится  нормой  обычного  права.

В  IXX  веках  на    Руси действовала  как   раз  система  норм  устного , обычного  права.

Одним из самых известных  древнерусских  правовых  памятников  того  времени ,  в котором    эти  нормы  нашли  отражение , как  я  уже   упоминал в введении,   является крупнейший  источник  древнерусского   права  -   Русская   Правда. Источниками  ее кодификации  явились  нормы  обычного  права  и  княжеская  судебная  практика .К числу  норм  обычного права  зафиксированные в  Русской  Правде   относятся  прежде  всего  положения  о  кровной  мести ( ст. 1 КП )   и  о  круговой  поруке . ( ст. 20 КП ).  Законодатель  проявляет  различное  отношение  к этим  обычаям :  кровную  месть  он  стремится  ограничить ( сужая  круг  мстителей )  или вовсе  отменить, заменив  денежным  штрафом – вирой ( наблюдается  сходство с «Салической правдой»  франков, где  кровная  месть также  была  заменена  денежным  штрафом) ; в  отличии  от  кровной  мести  круговая  порука    сохраняется  как  мера ,  связывающая  всех  членов  общины  ответственностью  за  своего  члена, совершившего  преступление ( «Дикая  вира»  налагалась  на  всю  общину )

 В нашей литературе  по  истории  русского  права  нет единого  мнения  о  происхождении  Русской  Правды .  Одни считают ее не официальным  документом ,   не  подлинным  памятником  законодательства,  а  приватным   юридическим  сборником,  составленным  каким-то  древнерусским  законоведом  или  группой  законоведов  для  своих  личных  целей.. Другие  считают  Русскую  Правду  официальным  документом,  подлинным  произведением  русской   законодательной  власти,  только  испорченной  переписчиками,  вследствие  чего  появилось  множество  различных  списков  Правды  ,  которые  различаются  количеством, порядком  и  даже  текстом  статей.

Одним     из    источников    Русской    Правды   был     Закон    Русский   (нормы   уголовного,  наследственного, семейного,  процессуального  права). До сих   пор  не  прекращаются  споры  о  его  сущности  .  В истории 

русского  права  нет  единого  мнения об этом  документе . По мнению некоторых историков, сторонниками норманской теории   происхождения Древнерусского государства ,  Закон Русский являлся скандинавским правом  , а известный российский историк В.О. Ключевский считал, что Закон Русский являлся «юридическим обычаем» , а в  качестве источника  Русской Правды  представляет собой не « первобытный юридический обычай восточных славян , а право городской Руси , сложившееся из довольно разнообразных элементов в 9-11  веках.»   По мнению других историков Закон Русский являлся обычным правом , создававшимся на Руси в течение веков и отражал отношения социального неравенства и был правом раннефеодального общества , находящегося на более низкой стадии феодализации , чем та , на которой возникла Древнейшая Правда.

Договоры с  греками – совершено  исключительный  по  важности  источник,  позволивший  исследователю  проникнуть  в  тайны  Руси  IXX   веков.  Договоры  эти – ярчайший  показатель  высокого  международного  положения  Древнерусского  государства,  они  являются  первыми  документами  истории  Руси  средних веков . Само  их  появление    говорит  о  серьезности  отношений  между  двумя  государствами,  о классовом  обществе, а  детали достаточно  ясно  знакомят  нас  с   характером   непосредственных  отношений  Руси  с  Византией.  Это  объясняется  тем .  что  на  Руси  был  уже  мощный  класс,  заинтересованный  в  заключении договоров.  Они  были  нужны  не  крестьянским  массам,  а  князьям, боярам  и  купцам .  В  нашем  распоряжении  их  четыре : 907, 911, 944 , 972  годов . В  них  много  внимания  уделено  регулированию  торговых  отношений, определению  прав,  которыми  пользовались  русские  купцы  в Византии,   а  так же  норм  уголовного права . Из договоров с  греками,  мы  имеем  частное  имущество,  которым его  собственник  вправе  распоряжаться  и  между  прочим  передавать  его  по  завещанию .

В  911  году  Олег  подтвердил  свой  мирный  договор  с  Византией. В  ходе  длительных  посольских  договоров  был  заключен  первый  в  истории  восточной  Европы  развернутый  письменный  договор  между  Византией  и  Русью.  Этот  договор  открывался многозначной  фразой : « Мы  от  рода  русского … посланные  от  Олега  великого  князя  русского  и  от всех  кто  под  рукой  его - -светлых  и великих  князей  и  его  великих  бояр…»

В договоре подтверждены “мир и любовь” между двумя государствами. В 13-ти статьях стороны договорились по всем интересующим их экономическим, политическим, юридическим вопросам, определили ответственность своих подданных в случае совершения ими каких-либо преступлений. В одной из статей шла речь о заключении между ними военного союза. Отныне русские отряды регулярно появлялись в составе византийского войска во время его походов на врагов. Надо отметить, что между именами 14 вельмож, употребленных великим князем для заключения мирных условий с греками, нет ни одного славянского. Ознакомившись с этим текстом, можно подумать, что только варяги, окружали наших первых государей и пользовались их доверенностью, участвуя в делах правления.

 Договор  944  года  упоминает всех русских  людей  для  того,  чтобы   крепче  подчеркнуть  непосредственно  следующую  за  этой  фразой  мысль  об  обязательности  договоров  для  всех  русских  людей. Не  от  имени  вече заключались  договоры , а  от  имени  князя и  боярства .  Сейчас   мы  можем  не  сомневаться ,  что все  эти  знатные  и  обличенные  властью мужи  были  крупными  землевладельцами,  не со  вчерашнего  дня,  а  имеющими   свою  длительную  историю, успевшими  окрепнуть  в  своих  вотчинах. Об этом  говорит  тот  факт,  что  со  смертью  главы  семьи  во  главе    такого  знатного  дома  становилась  его  жена . Русская  Правда  подтверждает  это  положение: « Что  на  ню муж  возложил,     тому     же   есть   госпожа »                    ( Троицкий  список , ст. 93 ) . Значительная  часть  норм  обычного  устного  права  в  обработанном   виде  вошла  в  Русскую  Правду. Например,  статья 4 договора  944  года  в  целом  отсутствует  в  договоре  911 года,  где  установлено    вознаграждение  за  возвращение беглого  челядина,  но  аналогичное  установление  включено  в  Пространную  Правду  (ст 113). Анализируя  русско-византийские  договоры ,  нетрудно  прийти  к  выводу,  что  о ни  о  каком  господстве  византийского  права  не  может  быть  и   речи .  В  них  или  дается  так  называемое   договорное ,  на  основе  компромисса  между  русским  и  византийским  правом  ( типичным  примером  является  норма  об  убийстве )  или  проводятся  принципы русского  права -  закона  русского,  как  это  мы  наблюдаем  в  норме  об  ударах  мечом  « Аще  ли  ударить  мечем  или  бьет  кацем  или сосудом ,  за  то  ударение  или  бьенье  да  вдасть  литр  5  сребра  по  закону  Русскому »  или  в  норме  о   краже  имущества . Они  свидетельствуют  о  достаточно  высоком   развитии  наследственного  права  на  Руси .

Но  особое   влияние  на развитие  права  древней   Руси ,  я  считаю   оказало   принятие  Русью   христианства. В 988 году, во время княжения в Киеве князя Владимира, происходит так называемое "Крещение Руси". Процесс перехода Руси в новую веру протекает постепенно, сталкиваясь с определёнными трудностями, связанными с переломом старого, устоявшегося мировоззрения и нежеланием части населения переходить в новую веру.

В конце X - начале XI века вместе с новой религией на языческую Русь приходят новые законодательные акты, преимущественно византийские и южнославянские, содержащие в себе фундаментальные основы церковного - византийского права, которое впоследствии стало одним из источников изучаемого мною правового памятника. В процессе укрепления позиций христианства и его распространения на территории Киевской Руси особое значение принимает ряд византийских юридических документов - номоканонов, т.е. объединений канонических сборников церковных правил христианской церкви и постановлений римских и византийских императоров о церкви. Наиболее известными из них являются: а) Номоканон Иоанна Схоластика, написанный в VI веке и содержащий в себе важнейшие церковные правила, разбитые на 50 титулов, и сборник светских законов из 87 глав; б) Номоканон 14 титулов; в) Эклога, изданная в 741 году Византийским императором Львом Иосоврянином и его сыном Константином, посвящённая гражданскому праву (16 титулов из 18) и регулировавшая в основном феодальное землевладение; г) Прохирон, изданный в конце VIII века императором Константином, называвшийся на Руси Градским Законом или Ручной Книгой законов; д) Закон Судный Людем, созданный болгарским царём Симеоном.

Со временем эти церковно-юридические документы, называвшиеся на Руси Кормчими Книгами, принимают силу полноправных законодательных актов, а вскоре за их распространением начинает внедряться институт церковных судов, существующих наряду с княжескими. А сейчас следует более подробно описать функции церковных судов. Со времени принятия христианства русской Церкви была предоставлена двоякая юрисдикция. Во-первых, она судила всех христиан, как духовных лиц, так и мирян, по некоторым делам духовно-нравственного характера. Такой суд должен был осуществляться на основе номоканона, привезённого из Византии и на основании церковных уставов, изданных первыми христианскими князьями Руси  Владимиром  Святославовичем  и  Ярославом  Владимировичем. Второй же функцией церковных судов было право суда над христианами (духовными и мирянами), по всем делам: церковным и не церковным, гражданским и уголовным. Церковный суд    по    не церковным гражданским и уголовным делам, простиравшийся только на церковных людей, должен был производиться по местному праву и вызывал потребность в письменном своде местных законов, каким и явилась Русская Правда.

Я бы выделил две причины необходимости создания такого свода законов: 1) Первыми церковными судьями на Руси были греки и южные славяне, не знакомые с русскими юридическими обычаями, 2) В русских юридических обычаях было много норм языческого обычного права, которые зачастую не соответствовали новой христианской морали, поэтому церковные суды стремились если не совсем устранить, то хотя бы попытаться смягчить некоторые обычаи, наиболее претившие нравственному и юридическому чувству христианских судей, воспитанных на византийском праве. Именно эти причины подтолкнули законодателя к созданию изучаемого мною документа.

Я считаю, что создание писаного свода законов непосредственно связано с принятием христианства и введением института церковных судов. Ведь раньше, до середины XI века княжескому судье не был необходим писаный свод законов, т.к. ещё были крепки древние юридические обычаи, которыми князь и княжеские судьи руководствовались в судебной практике. Также господствовал состязательный процесс (пря), при котором тяжущиеся стороны фактически руководили процессом. И, наконец, князь, обладая законодательной властью, мог в случае необходимости восполнить юридические пробелы или разрешить казуальное недоумение судьи.
    продолжение
1 2    

Добавить реферат в свой блог или сайт
Удобная ссылка:

Скачать реферат бесплатно
подобрать список литературы


вверх страницы


© coolreferat.com | написать письмо | правообладателям | читателям
При копировании материалов укажите ссылку.